此云“灭其私而无其身”,即孔子“克己复礼为仁”之旨也。其曰“不德其德,无执无用”,即孔子之称舜禹“有天下而不与”,又曰“巍巍乎唯天为大,唯堯则之,荡荡乎民无能名”之义也。其引《易·复卦》,弼之注《易》详言之,曰:
复者,反本之谓也。天地以本为心者也。凡动息则静,静非对动者也。语息则默,默非对语者也。然则天地虽大,富有万物,雷动风行,运化万变,寂然至无,是其本矣。
老子讲对立,为王弼所不取。老子讲“有之以为利,无之以为用”,而王弼讲“无用”,“无用”非“以无为用”也。老子讲道,言用不言体,而王弼则曰“道体无”。老子言“道生一”,而王弼必曰:“何由致一,由于无。”王弼必提出一“无”字在“道”字之上,此乃针对两汉儒生采阴阳家言五天帝之谬妄而特加以纠矫。而其注《老子》,则往往润色之以儒义。宋儒晃说之谓弼深于《老子》,“其于《易》,多假诸《老子》之旨,而《老子》无资于《易》者”,此恐为皮相之见。因《易传》本出《老子》后,故有假《老子》之旨者。至王弼注《老》,实多采其注《易》之义,换言之,乃是以儒家言注《老》也。惜早死,未见其学之所止。