此云“灭其私而无其身”，即孔子“克己复礼为仁”之旨也。其曰“不德其德，无执无用”，即孔子之称舜禹“有天下而不与”，又曰“巍巍乎唯天为大，唯堯则之，荡荡乎民无能名”之义也。其引《易·复卦》，弼之注《易》详言之，曰：
复者，反本之谓也。天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者也。语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。
老子讲对立，为王弼所不取。老子讲“有之以为利，无之以为用”，而王弼讲“无用”，“无用”非“以无为用”也。老子讲道，言用不言体，而王弼则曰“道体无”。老子言“道生一”，而王弼必曰：“何由致一，由于无。”王弼必提出一“无”字在“道”字之上，此乃针对两汉儒生采阴阳家言五天帝之谬妄而特加以纠矫。而其注《老子》，则往往润色之以儒义。宋儒晃说之谓弼深于《老子》，“其于《易》，多假诸《老子》之旨，而《老子》无资于《易》者”，此恐为皮相之见。因《易传》本出《老子》后，故有假《老子》之旨者。至王弼注《老》，实多采其注《易》之义，换言之，乃是以儒家言注《老》也。惜早死，未见其学之所止。