修养德行；美好的品行；操行；遵行；出家学佛或学道；行善积德      《庄子·大宗师》1      修养德行      《庄子·大宗师》：“彼何人者邪，修行无有，而外其形骸      ” 成玄英 疏：“彼二人情事难识，修己德行，无有礼仪，而忘外形骸      ”《韩非子·问田》：“臣闻服礼辞让，全之术也；修行退智，遂之道也      ”三国 魏．阮籍《大人先生传》：心若怀冰，战战栗栗，束身修行，日慎一日；择地而行，唯恐遗失      北齐 颜之推 《颜氏家训·风操》：“又有 臧逢世 ， 臧严 之子也，笃学修行，不坠门风      ”2      美好的品行      《吕氏春秋·赞能》：“ 叔敖 游于 郢 三年，声问不知，修行不闻      ”汉 刘向 《说苑·善说》：“愿大王选良富家子有修行者以为吏      ”3      泛指操行      《东观汉记·第五伦传》：“ 第五伦 、字 伯鱼 ， 京兆 长陵 人，修行清白      ”4      遵行      《史记·殷本纪》：“封 纣 子 武庚禄父 ，以续 殷 祀，令修行 盘庚 之政      ”《后汉书·列女传·鲍宣妻》：“拜姑礼毕，提瓮出汲      修行妇道，乡邦称之      ”5      出家学佛或学道      《晋书·艺术传·鸠摩罗什》：“为性率达，不拘小检，修行者颇共疑之      ”唐 王建 《赠太清卢道士》诗：“修行近日形如鹤，导引多时骨似绵      ”明 吴承恩《西游记》第六回：“你不在 南海 修行，却来此见我做甚      ”明·罗贯中《三国演义》第六八回：大王位极人臣，何不退步，跟贫道往峨嵋山中修行      茅盾 《陀螺》：“什么恋爱，她是勘破了的      她说，将来进尼姑庵修行      ”6      行善积德      清 李渔 《奈何天·焚券》：“凡在佃户债户身上，都要施些小恩，存些厚道，一来替主人积德，二来当自己修行      ”清 蒲松龄《聊斋志异．卷一○．席方平》：祇宜公门修行，庶还落蓐之身；何得苦海生波，益造弥天之孽      清 吴敬梓《儒林外史》第十三回：“我们公门里好修行，所以通个信给他，早为料理      ”1      修养德行，成就道德      李二和《流浪的梦》：“生活是最本真的，修炼是无须讲求形式的      时空中无处不教堂，无处不佛堂；无处不天堂也无处不地狱      ”2      宗教中为超凡脱俗、摆脱生死轮回而努力的各种方法      《苏菲派经注》（释）：“苏非派的修行方式不一，可分为肉体修行和精神修行两种      ”俗语中将修行当作做好事，如认为旧时官厅中权力大容易做好事救人，故有“公门里面好修行”之说      明·叶宪祖《金锁记》：“禁长哥呀，自古道公门里面好修行      ”《野叟曝言》中狱官见文素臣查出隋氏被女禁虐待，跪地求告道：“公门中好修行，望老爷高抬贵手      ”修道，至春秋时期形成了儒家和道家两大派      以孔子为首的儒家继承和发扬尧舜禹汤文武之道，以格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下为入世之法      其门徒曾子所著的《大学》，子思所著的《中庸》，阐述儒家的养生修身心法      曾子谓：“止于至善      知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得      物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣”      子思称：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和      中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也      致中和，天地位焉，万物育焉      ”曾子的“止于至善”和子思的“致中和”都是要求调适性情，使之处于中和、至善之地，有益于心身的健康      又如孟子所说的：“人有鸡犬放，而知求之，有放其心而不知求”      儒家养生之道要懂得“收放心”，“养吾浩然之气”      道家以老子为首，其《道德经》已成为道教之祖书      列御寇的《冲虚经》、庄子的《南华经》、文子《通玄经》，庚桑子《洞灵经》、《河上公老子章句》、《老子指归》、《周易参同契》，以及后来的“丹经、道书”，无不阐述发扬养生修道观      老子提倡“虚无”或“无为”，虚中有实，无中生有，认为万物从虚无中来，在养生上则是虚其心而实其腹，从而强其身而壮其骨      “无为”实是无不为，指存无为之心，而行有为之法 （或存有为之心，而行无为之法），即存无守有：“恍恍惚惚其中有物，杳杳冥冥其中有精”      有很多的网站也都在传播《道德经》等著作，如中国网《道德经》全文、龙腾辟谷论坛道德经（第十五章）