[237] 例如：“道无终始，物有死生。”（《庄子集释·秋水》，《诸子集成》本，第259页）“有先天地生者，物邪？物物者非物。物出不得先物也。犹其有物也，犹其有物也。无已。”（《庄子集释·知北游》，同本，第332页）“天门者，无有也。万物出乎无有。有不能以有为有，必出乎无有。”（《庄子集释·庚桑楚》，同本，第348页）这些是倾向于本原论的。“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。”（《庄子集释·齐物论》，同本，第38页）“夫道未始有封”。（《庄子集释·齐物论》，同本，第40页）这对万物是否有个开头是存疑的。“道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。”（《庄子集释·渔父》，同本，第448页）“物物者与物无际”。（《庄子集释·知北游》，同本，第328页）这有混合本原性和普遍性的倾向。
[238] 王先慎：《韩非子集解·主道》，《诸子集成》本，第17—18页。
[239] 同上书，第31—32页。