名士、名僧的相互知交，既使得玄学更好地认识了佛教，将佛理引入玄学；也使得佛学能以中土人士所熟悉的语言、形式传播开来，促进了佛教的玄学化。可以说，正是通过了名士与名僧的相互交游，才完成了玄学和佛学这两个不同民族的文化的交融，玄言佛理，有机地融合到了一起，成为中国思想文化发展史上的一大硕果。
三、名士精研佛经与玄学佛理化
《般若》学说的兴起与名僧参与清谈，使一些玄学名士也注目佛经，以玄学眼光对佛教义理进行审视和剖析。因而，在出现一批精于《老》《庄》之学的名僧的同时，也出现了一批通晓佛理的名士。
孙绰，字兴公，太原中都（今山西平遥）人。其祖孙楚以才藻卓绝、天才英博而著称于世。出身名门世家的孙绰，自小博学，以文才称世，于时文人推其为冠。孙绰自述少时便仰慕老庄之道。然其不仅精通玄学，而且熟悉儒学，深研佛理，与名僧支遁、竺道潜等交往甚密。在玄学家，孙绰以调和儒、佛，致力玄、佛合流而为名僧们所推重，曾作《道贤论》，以名僧比附竹林七贤，流传甚广。又著《喻道论》，宣称周、孔即佛，佛即周、孔，区别仅在于周、孔之教匡救时弊，佛教明其本而已。孙绰还长于以诗谈玄，其五言诗融老庄和佛教玄言，意境深邃，文采斐然，成为当时玄言诗创作的领袖人物。